1. Опрацюйте матеріал за підручником Л. Масол "Мистецтво" 10-11 клас ст. 75-76.
2. Опрацюйте матеріал, зробіть конспект.
Арабо-мусульманському мистецтву властива яскраво виражена декоративність. Утілена в чудовій орнаментальності, вона є основою ісламського живопису. Орнамент — «музика для очей» відігравав дуже важливу роль у середньовічному мистецтві всіх народів Близького і Середнього Сходу. Арабам належить першість у створенні арабесок— візерунка нового типу, що складається із перетинання й переплетення стилізованих рослинних мотивів і різних геометричних фігур.
В арабесках складність загальної побудови доповнюється багатством тонко розроблених деталей. Нерідко орнамент містить елементи знаменитого арабського каліграфічного письма (цитати із Корану) У розробці орнаменту арабські майстри досягли дивовижної віртуозності, створивши надзвичайне різноманіття композицій, заснованих на точному математичному розрахунку й разом із тим одухотворених художньою фантазією.
Вишуканий орнамент є невід’ємним елементом оздоблення творів у всіх видах мистецтва ісламських країн. А в декоративно-прикладному мистецтві він є провідним.
Художнє оформлення книг традиційно підносять до графічного мистецтва, але митці ісламських країн додали до нього багато нових технік та прийомів, наблизивши свою творчість до декоративно прикладного мистецтва. Вони перетворювали книгу на коштовну річ, предмет, що підкреслював високий соціальний статус власника.
У ХІІ-ХІІІ ст. у Багдаді почало розвиватися мистецтво книжкової мініатюри, що зрештою визначило появу місцевої художньої школи.
Багдадська мініатюра першої третини XIII ст. відзначається простими композиціями, ясними й чіткими малюнками та палітрою, яка складена з кількох чистих кольорів. Накладанню фарб на папір перо душіло створення підготовчого рисунка, виконаного чіткими червоними й чорними контурами. Потім художник ретельно прописував кольори.
В аббасидських рукописах ілюстрації не відокремлювалися від тексту, а органічно впліталися в його канву, розцвічуючи філігрань калі графічних рядків яскравими вставками. Мусульманські художники тієї епохи запозичили деякі прийоми (нанесення світлих фарб поверх темних, розміщення профільної фігури в рамках прямокутного поля та і їн.) у візантійських мініатюристів. Часто вони прикрашали голови персонажів німбами, використовуючи їх як декоративні елементи.
У книжкових мініатюрах багдадської школи містяться початкові елементи розповідності, але конкретне середовище, у якому відбувається дія, або відсутнє, або передане лише натяком — уведенням деяких деталей архітектурного обрамлення або вузької смужки квітучого лугу під ногами людей.
Серед мініатюр, що прикрашали рукописи наукового змісту, як зразок можна назвати «Фармакологію» Діоскорида (давньоримського військового лікаря), ілюстровану 1222 р. художником Абдаллахом Ібн Фадлом.
Мініатюри «Фармакології » являють собою двофігурні композиції, у яких усі фігури іі предмети розташовані в одному плані, паралельно площині аркуша. Барвиста гама в п’ять-шість кольорів не вирівняється багатством, у ній переважають оранжево-червоні, тьмяно-зелені, блакитні та пісочно-жовті тони, часто застосовано золото. Незважаючи на те, що художник достовірно передавив зовнішній вигляд людей, створені ним образи несуть у собі риси умовно-символічного характеру.
Джерелом натхнення багатьох майстрів книжкової ілюстрації став образ Абу Зайда із Серуджа, «ошуканця і хитруна, любителя гострого слівця». Його створив арабський прозаїк і поет Аль-Харірі. Абу Зайд став провідним персонажем у живописі видатного художника Аль-Васіті, представника багдадської школи книжкової мініатюри
Аль-Васіті сам, без допомоги писаря, позолотника, рисувальника та живописця, переписав тексти Аль-Харірі та прикрасив книгу мініатюрами. Цикл ілюстрацій Аль-Васіті як найкраще характеризує особливості багдадської школи живопису. Митець, не порушує особливості сформованого стилю, зумів надати багдадській школі живопису пишноти. Його мініатюри зачаровують красою палітри, виразністю жестів і поз персонажів, різноманітністю композицій, невичерпною винахідливістю у створенні масових сцен, умінням лаконічно, точно охарактеризувати місце дії. Він насичував мініатюру безліччю деталей, що надають композиції глибини. У результаті цілком достовірний світ жанрової сценки наділявся прихованим змістом, осягнення якого потребувало розумових зусиль. Мальовничу тканину мініатюри художник будував за принципом арабесок: від простого до складного, повторенням і нашаруванням подібних елементів. Урівноваженість і гармонійність мініатюр Аль-Васіті відповідають уявленням мусульманського художника про красу як вияв гармонії божественного творіння.
Із завоюванням Багдада монголами у 1258 р. і падінням халіфату Аббасидів слава багдадської школи живопису згасла; чудові досягнення Аль-Васіті в галузі жанрової мініатюри були втрачені, не отримавши належного розвитку у творчості арабських художників наступних поколінь.
Перська мініатюра
В середні віки в країнах Близького і Середнього Сходу мистецтво мініатюри досягло великих висот.
Особливе місце мініатюра зайняла в художній культурі Ірану. І сьогодні мистецтво перської мініатюри (до 1935 року Іран іменувався Персією) розвивається. Іранські культурні центри часто організовують показ виставок перської мініатюри, як в своїй країні, так і за кордоном. У мистецтво перського Ірану і Середньої Азії мініатюри глибоко співзвучне барвистою і витонченою східній поезії. Живописці увічнювали подвиги легендарних героїв, битви, урочисті бенкети, ліричні сцени, оспівували любов і вірність. Мистецтво мініатюри умовно і декоративно. Це живопис без світлотіні. Зображення будується на основі найтоншого лінійного малюнка і поєднання чистих і звучних колірних плям. Мініатюра не знає перспективи: постаті і предмети розташовані на площині аркуша подібно барвистому візерунку. Умовні прийоми обмежують зображення людини: його пози, жести, передача почуттів підпорядковані канону. Як і в поезії Сходу, в мініатюрі прийнятий звичай повторення широко відомих сюжетів і художніх прийомів. У цьому відбилося традиційне для середньовічної творчості правило. Новостворене твір цінувалося, перш за все, за свою єдність з уже відомим, раніше існуючим.
Разом з тим мініатюра як світське мистецтво була найбільш наближена до реальності. Площина заповнювалася зображенням пам'яток архітектури, пейзажу, предметів побуту. Портретне зображення людини набуло в перської мініатюрі порівняно більшу незалежність і активність.
Накопичення життєвих вражень відрізняло майже одночасний розвиток мініатюри на Середньому Сході і в країнах Західної Європи. Але в той час як в середньовічній Європі основним об'єктом ілюстрування була культова література, на Сході долею "Фігуративного" мистецтва стала світська література. Таке тематичне розбіжність у мистецтві мініатюри на Заході і Сході частково пояснюється боротьбою в процесі становлення ісламу з ідолопоклонством і перемогою іконоборчої тенденції. В ісламських країнах божество трактувалося як духовне начало, невидиме, що не піддається відтворенню, тому там відмовилися від розповсюдження релігійних постулатів образотворчими засобами. До слова і до букв на Сході ставилися з повагою і вірою в їх божественне походження і могутність. Саме тому особливу увагу в рукописи приділялася каліграфії. Мистецтво каліграфа часто цінувалося вище мистецтва мініатюриста, який ілюстрував рукопис, і якщо підпис художника зустрічалася не часто, то відомості про писаря, час і місце створення завершували майже кожен манускрипт.
3. Творче завдання.
Створити ілюстрацію до улюбленого твору у стилі
багдадської мініатюри
Роботи надсилайте за адресою:vevtonenko@gmail.com
Немає коментарів:
Дописати коментар